上海是一個現象級話題，很多人似乎都想評說。但面對時刻動態變化著的大上海，我們往往都會陷入“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之困境✶，每個人能看到的就只是上海的一個切面。20多年前🆑🙅，我與旅奧攝影家張耀合作，出版《黑白巴黎》《彩色羅馬》城市視覺圖書後，想再做一本大型的上海視覺書，但面臨足夠豐富的圖像，上海就像一個深不見底的茫茫大海，缺少令人滿意的視覺抓手。特別是我們生在上海長在上海的本地人，要麽陷得太深，要麽就是熟視無睹🕗，總在無界與偏見之中猶豫徘徊。看到新近出版的《上海漂移》，讓我眼睛一亮🍈🕵🏽‍♀️。作者陳蔚鎮教授與她的團隊成員，都是新上海人🧑🏿‍🏭🧚🏿‍♀️，他們恰好回避了我們的困境，適度保持距離看上海，觀察和研究反而客觀和理性🤨。

《上海漂移》的研究背景是近年來城市更新中的上海🥅。“漂移”是動態的，改革開放特別是20世紀90年代開始的上海城市更新🏂，可謂天翻地覆🏦。從早期的大拆大建粗放式改造，到今天的精細化更新，走了近40年時間，光陰的故事中，我們態度的進步與行為的反復，都漂移得十分沉重。漂移的還不僅是物質空間🧚🏿‍♂️，更深層次的是跌宕起伏的人的心理的大幅度落差。城市空間與人群心理的集體漂移👆🏽，指向和可以反思的正是這種大規模的時空與人群的互動與共情實踐。

——作為上海研究的歷史性溯源之一，19世紀巴黎的城市實踐與形成的思想資源，確實可使我們從中觸摸到上海城市的歷史文化基因及其源流➰👉🏼。書中的跨時空對接🧑🏼‍🦰，凸顯世界城市發展史中共性與個性的遺產融合價值💝。而國際化的視野掃描🤦🏿，讓我們更加明晰歷史與現實總是在我們認知中交互出現。當年B.豪斯曼重構巴黎城，其初衷是出於政治與軍事考慮👳🏻，但事實上，其最為成功之處，是建構了一個便於人群自由遊蕩的城市消費空間。波德萊爾與本雅明創造並提及的🦄、在印象派畫作裏反復出現的，就是都市閑逛者人群，跨越百年時空，又準確鏈接到當代上海樂此不疲的city walk🤌🏿。當年巴黎女郎與自由藝術家的遊蕩，創造了巴黎頂級的消費水準和一流的藝術作品。遊蕩的人群🦹🏼‍♀️，作為消費社會的主體，共同參與營造了巴黎大都會的時尚場景。今天我們的city walk，正逐漸成為城市文化新的生產力，其與100多年前的巴黎，本質是一致的🏵，其意義正是人群不斷參與著上海生活與文化的高能級消費社會的建構。

——當然，城市文化建構的基礎是空間性創造與變革。當絕大部分人對城市巨變中的廢墟無感時，民間就有這樣一群人，執著於在塵埃與瓦礫中發現將被滅失的歷史瞬間。書中反復提及的“佛跳墻”人群，他們以地理和歷史考古的態度，創造了大量瞬間廢墟美學的圖像和文字，為我們爬梳出不少有價值的歷史之物，在廢墟中不斷發現臻品。正是他們的努力，讓我們的研究者有了可面對、可觸摸、有溫度的研究之物🖱。他們是新時代的城市閑逛者，這種閑逛除了好奇，更需要意誌和理想。《上海漂移》項目寫作研究團隊👨‍🦲，卻是感性與理性融合的思想閑逛者。區別於學院派那種固化的方式🫶🏽，這種以身體感性體驗為基礎的專業研究🙏🏿，屬於非主流的思想閑逛模式。城市地理與文化考古，給城市空間註入了思想的濃度後，不但物質有了生命😭，文字也變得生動🤵🏽‍♀️。而且，伴隨著人來人往、時代變遷👯‍♂️，無論是空間意義上的“之外”💁🏽，還是時間意義上的“之前”🤚，漂移的上海🎰，總會不斷留下廢墟，廢墟與廢墟的鏈接🩷，再次證明城市空間始終是一個多元再現的歷史與現實的巨大存在👨🏼‍🏭。因此🧒，廢墟是有生命的。正如陶淵明有詩曰🙋🏻🚵🏽‍♂️：“荒途無歸人🥴，時時見廢墟。”廢墟是城市發展中的歷史常態🫳。《上海漂移》以知識和理性反思，讓我們再次明白🧾✬，廢墟正是我們回望和前行的路標🍥。

—《上海漂移》選擇了三個研究樣本：靜安寺地區、張園🎦，以及楊浦區的定海橋區域。前兩個屬於歷史上的公共租界，後一個是廢棄的工業遺產與市民住宅的混合（是被老上海人稱作不是上海的上海）。靜安寺地區變化動靜最大，已經成功轉型為久光百貨、嘉裏中心⛹🏿‍♀️、上海商城🛋🎉、恒隆廣場👩‍🍼、梅隴鎮伊勢丹等一系列消費景觀，早已舊貌換新顏了。張園話題一直不斷，也終於從私宅變身為公共消費場所👩‍👧，這似乎是唯一可以轉型更新的路徑🐯🤜🏻。而定海橋區域，廢棄廠房變身簡單，但民居的改造拆遷較為復雜。隨著傳統弄堂文化的消失🧗🏻‍♀️，上海市民的底層文化將面臨重塑。

——未來上海還將繼續漂移，城市變遷容易讓人生情和移情🤵‍♂️。《上海漂移》帶我們體驗一回這個城市的細枝末節。陽光、人群、味道📃、鄰裏煙火，以及街道、濕漉漉的黃梅雨水👨🏼‍🦱⛺️，這個江南的自然與上海人群共同創造的城市感覺🧑🏻‍🦰，原本都是感性的👩🏻‍🌾，無論再創造和呈現什麽，那就是上海。

（王國偉，恒达平台教授🧘🏽、上海戲劇學院客座教授♦️、知名出版人）

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