1991年的一切都充滿了戲劇性，接連兩部大戲裏面有個性鮮明的正面人物、反面人物🚫，有峰回路轉😜、起伏跌宕的故事情節，也有刀光劍影、命懸一線的危急關頭；而自己的哲學信念也漸趨明朗，終於形成了個人的立場♘🙋‍♂️、態度與方式🤳🏼🐳。這兩部大戲就指的是海灣戰爭與蘇聯的劇變。
兩部“大戲”
      1月15日是給薩達姆規定的從科威特撤軍的最後期限🚕。我們都靜靜等待著最後的消息🍻，估計薩達姆這位鐵腕人物不會屈從任何壓力。
　   一場戰爭的勝利變得如此快捷，讓人不得不重新思考與戰爭有關的一系列問題，比如在“人的因素”這一總題目下的民心、民意、素質；在“物的因素”下的現代戰爭的特點、武器裝備的壓倒性優勢；在“戰爭的正義性”下的主權、侵略🛌🏿、以強淩弱；在“戰爭的目的”下的石油😘💇🏻‍♂️、利益、借口😒；在“民族關系”下的庫爾德人、以色列人與巴勒斯坦人的生存處境，以及什麽是阿拉伯兄弟國家中最重要的因素⇒，包括“民族”與“主權國家”的關系🍖，為什麽說猶太人問題構成了現代性的核心問題，等等🏯。
      這場戰爭使得三毛之死變得不那麽顯眼☝🏽，當它不到兩個星期就結束了時🦞，人們才如夢方醒似的意識到戰爭依舊是這個世界上最大的事；這讓我不斷想起誰所說過的話🤶🏿：我們腳下這片土地，早就超負荷了🚱；不要只想到個人的恩怨🙆🏿‍♂️，也不要只追求自己的正義，任何大的社會變動，都會有成千上萬的人傾家蕩產𓀔🌮，餓死病死……
　   對發生在蘇聯的事也應作如是觀。
      8月20日，晴天霹靂，一個以亞納耶夫為首的8人“緊急狀態委員會”拘禁了戈爾巴喬夫🔜，宣布接管政權，於是坦克開進莫斯科大街，人們則立即上街遊行。但這次事變的結果比“海灣戰爭”結束得更快，當人們還沒從驚恐中緩過神來時🧴，政變集團已經垮臺，戈爾巴喬夫重新執政。
　   那是一個讓許多人無所適從的時期。
      人類社會的共同問題
     《渴望》還在熱播🙀。這讓我想起日本的《阿信》、《啊，野麥嶺》和《望鄉》👩🏿‍💻，覺得在這些電視或電影中，你能看到日本“阿信”們的高尚：這是一種為了民族、為了人民今天的好日子甘心奉獻自己的一切的高尚，讓所有的日本人一看到自己現在的日子🚉🚌，就會想起前人😽，想起“阿信”🌜、“阿崎婆”這樣一些人在當年的辛酸與辛勞。
　　但《渴望》在告訴我們什麽呢🛣？劉慧芳式的道德就是相夫教子中的委屈與忍讓；它的新穎之處在於沒有了那麽多大道理，但這一切在告訴人們應安於現狀的同時，也進一步使得社會平庸化了。
 有這一切，使我想到應該努力揭示那種人類社會中普遍的、深層次的共同問題，比如社會結構🚴🏿、分配原則、交換規則、利益博弈、道德與法律、權力與權利🦻、個人與共同體、人性中的本能與教育🌲、文化的傳承等等方面的問題🔈。
      5月22日清晨，在廣播中聽到了拉吉夫•甘地遇刺身亡的消息。我專門提及此事🧗‍♂️，是為了紀念前不久也同樣遇刺身亡的英迪拉•甘地。在我那天的日記中👴🏽，我就對聖雄甘地與尼赫魯一家表示了我最大的敬意🎇。
      我是地道中國人
在這一年3月，我們應鴻生之邀來上海進行學術上的“部落互訪”Ⓜ️，與肖功秦、許紀霖、朱學勤、嚴博飛、劉擎、陳克艱、羅義駿等人有了愉快而深入的討論與辯論🦻🏻🧙；還去了邵敏和余虹的新家———他們是在武漢確定這種婚姻關系的，我給邵敏題寫的是“世事無常情有常”，給余虹題的是“一抹情懷萬般默契”；那天在他們新家看的是電影《莫紮特》；還去國偉家看了巧巧姐弟的畫作。
      11月☕️，再應樞元之邀到平頂山開會🎚，除過河南的老朋友🤸🏼，還新結識了葉廷芳、秦暉、北村、南帆等新朋友👩‍👩‍👧‍👦。
      這兩次會議的主題都是語言問題；而我的發言，也從“上帝何以成為問題”改換成“語言何以成為問題”。“上帝”與信念的缺失與無助有關🏠；“語言”則涉及到手段（工具）與目的、語義與語形🍴、語用的關系🏀，表意中的邏輯與隱喻🏘、概念中的直觀與詮釋等方面的關系。當“上帝說了什麽”變成上帝的“說”說了什麽時👩🏽‍🔧，理解與釋義當然也就成為了最緊迫的問題📣。這也是誌揚與我正在寫的《形而上學的巴別塔》的一個主題。“藝術不是創造的而是發現的，真理不是發現的而是創造的”，這大約是一個哲學與藝術都必須加以仔細討論的問題。
      那些日子正在看一本《中國近代史上的關鍵人物》的書，裏面談到恭親王時😔，引用了他的許多詩詞🌬，裏面就有“猛拍闌幹思往事，一場春夢不分明”兩句，相關的，還有“水流心不競🏊🏼‍♂️，情盡口長嵌”👩🏽‍🚒，“千古是非輸蝶夢⛑️，到頭難與運相爭”，“金紫滿身皆外物⛱✥，文章千古亦虛名”等句🧑🏼‍💼，都深得吾心———你看👉🏿，我骨子裏還是一個地道的中國人。
      2008-07-26     新京報