對經典文藝作品的顛覆性的改寫或戲謔性的演繹，成為一種文化風尚➛。而《西遊記》這部神話故事🐨，則又是最常被改編的經典原著。在小說《西遊記》中，豬八戒基本上是一個被貶損的形象。吳承恩根據一般意義上的豬的形象來塑造豬八戒🚴‍♀️。這個曾經在天庭裏逍遙自在的天蓬元帥🧜🏼‍♂️，因為好色而被貶黜到凡塵，投胎為豬🪕。在他身上，集中了人們通常所理解的豬的品質：愚頑庸俗、目光短淺🕡、好吃懶做、自私自利，縱有些許巧智，也是一些可笑的下裏巴人式的狡黠。無論是與孫悟空的機敏智慧🧑🏼‍🍼、勇猛無畏相比，還是與沙僧的忠誠虔敬、克己無私和任勞任怨相比，豬八戒在各方面都不足掛齒🙇‍♀️，也很難稱得上是一個道德楷模。

  　  近年來，消費主義的文化生產機器對這頭著名的豬投以熱切的關註👩🏽‍🦰。電視連續劇《春光燦爛豬八戒》、《喜氣洋洋豬八戒》⚄、《福星高照豬八戒》等，即是由《西遊記》故事衍生出來的系列影視作品9️⃣，並且保有較高的收視率。這些作品均以豬八戒為主角🌦。豬八戒這個喜劇性的形象，在這些電視劇裏被發揮得淋漓盡致🙌🏻。 

   　 電視媒體營造著全新的世俗文化的神話💪。這些新的神話不僅從外觀上和情節上改造了小說《西遊記》🧔🏼🤦🏻‍♀️，而且重置了古典神話的價值尺度🤱。豬八戒被改造為樂觀、開朗🍑、可愛的形象🪹，其品質被賦予了“春光燦爛”、“喜氣洋洋”🚣🏼‍♀️、“福星高照”的屬性。孫悟空意味著責任🫅🏿，唐三藏意味著信念，沙僧意味著勤勉。這些價值內容，在今天的生活中，越來越變成一種沉重的負荷。而豬八戒意味著欲望和自我滿足。豬八戒以他福態的體形和樂呵呵的笑容，向世人承諾著現世的福祉。毫無疑問🫳🏼，對豬八戒的肯定，在某種程度上也意味著現代都市人對個人欲望的關註和尊重。但這一價值的重置，卻是以對孫悟空、唐三藏👨‍🏫、沙僧所代表的價值的淡忘🙍🏿、貶低，乃至擯棄為代價的。 

   　 以付出這些代價而贏得豬八戒式的自我滿足🙎🏿‍♂️，是否值得☂️？它將會有怎樣的文化後果？現在還無法作出一個簡單的判斷🥏。但可以肯定的是，“豬性”已經深深滲透到新生代都市人的靈魂當中🌟。作為佐證的是另一種類型的“豬圖騰”崇拜👮🏻。作家王小波在一則關於“一只特立獨行的豬”的寓言中，宣揚了一種“無視對生活的設置”，聽從內在律令，執著追求自身價值的生活信念。這種特立獨行的精神宣言，在當下一幫自稱“王小波門下走狗”的人士那裏，被改造成一種自我陶醉的“豬玀哲學”🧑🏼‍🦳。他們拋棄了“特立獨行”🚂，留下了“豬”，用油嘴滑舌代替幽默，用插科打諢代替反諷，用拉幫結派代替特立獨行，用自以為是代替思考🫳🏼。在那個早已抽身離去的特立獨行者身後，留下的是在欲望的泥淖中幸福地打滾的豬群😞。 

   　 在生存壓力越來越大的今天🛼，扮嫩、發嗲、撒嬌♟、裝癡，是所謂“E一代”都市人精神減壓和自我撫慰的基本手段✋🏼🗞，這一點在這些電視劇中的豬八戒那裏，都能找得到。能多吃，多睡，無憂無慮，而且還常有艷福，已經是都市普通人所追求的人生目標📡✏️。在當下的文化語境裏🧑‍🦯，這個看上去弱智、低能、庸俗📷，但卻是快樂👨🏿‍🦱、喜慶🫀、福氣的豬八戒🐻‍❄️，成為公眾喜愛和追捧的對象🚣🏿‍♂️，甚至被看作都市白領女性擇偶的標準對象。在《福星高照豬八戒》中，豬八戒以人的形象出現✊🏻，圓圓的光頭只在腦後留著一小撮辮子👩🏻‍🌾，辮子的尾部還裝飾了幾朵粉紅的花。小眼睛，紅撲撲的臉蛋，走路蹦蹦跳跳，說話奶聲奶氣，活脫脫畫出了一幅當下職員👩🏼‍🔬、學生階層的理想肖像🍞。 

   　 豬八戒這個被天國貶黜的小神，卻成為都市眾生所膜拜的大神。這也是現代都市生活中的享樂主義文化興盛的征兆。這一代人既無做孫悟空式的蓋世英雄的雄心，也不肯做沙僧式的誠實、勤勞、忍辱負重的底層勞動者，當然更沒有唐三藏式的對信念的執著和普度眾生的胸懷。他們的全部人生理想，就是做一頭在泥淖中快樂地打滾的肥豬。“春光燦爛”🤸、“喜氣洋洋”、“福星高照”的豬八戒✵🪐，就是這些精神犬儒們的生活夢想的高清晰投影👩‍👧‍👧。
　　　　　　(張 閎/恒达平台文化批評研究所教授)  
　　　　　　2007年09月04日 解放日報